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[王重阳是在哪里的]王重阳在哪部电视剧中当过主

发布日期:2021-08-05   浏览量:

[王重阳是在那里的]王重阳在哪部电视剧中当过主角

《中神通王重阳》,男一号。http://baike.baidu.com/view/1206578.htm

[王重阳是在那里的]历史上真的有王重阳这小我私人吗

问题:历史上真的有王重阳这小我私人吗?历史上真的有王重阳这小我私人吗?:是的王重阳(1112年-1170年),全真道开创者,咸阳(今陕西咸阳)人,原名中孚,字允卿

,入道后更名嚞(或喆),字知明,号重阳子,以“害风”为自称。主要成:主张三教同等,全真道开创者、全真北五祖主要作品:《全真前后集》、《韬光集》、《云中录》、《重阳教养集》、《重阳立教十五论》、《重阳分梨十化集》、《重阳真人授丹阳二十四诀》、《重阳真人金关玉锁诀》人物评价:王重阳被全真道视为“北五祖”之一,上承东华帝君王玄甫、正阳帝君钟离权、纯阳帝君吕喦、海蟾帝君刘操的法脉。

他在世时确立了全真道,传教足迹普及陕西、山东、河南区域。其门下学生甚众,当中最著名的七位是马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二,后世尊称为“北七真”。

王重阳被全真道北宗奉为“五祖”之一。扩展资料:《重阳立教十五论》为天下玄门主流全真道的经典论著。全真开化辅极帝君王重阳撰,一卷。

该书叙述了全真道创教的基本宗旨,划定了类严酷的修道戒规,融合儒释道三家精髓,为研究全真道的主要经典文献。

收入《正统道藏》正一部。听说,王重阳48岁时在甘河镇的一家酒铺中遇到了一位隐士,是一名高人。这名高人教授给他许多玄门修炼的秘术。

王重阳自此出家当了羽士,号重阳子,其行为举止最先变得异于凡人。几年后,王重阳将家产分给亲友密友,到终南山的南时村隐居。

他在村里挖了一个深4米的窟窿,称作“活死人墓”,佯狂装疯,整日在墓中坐禅深思,希望确立一种新型的教派。

1167年,王重阳脱离终南山云游到山东半岛,他劝说当地富户马钰出资建庙,起名为“全真庵”,站稳脚跟举行传教流动。

由于有深挚的文化基础,王重阳在传教的同时,也最先对儒家、玄门、释教三家的理论举行研究。经由艰辛的修行思索,他在玄门形成一千多年以后,提出了儒、道、佛三教同源论,并确立了独具特色的玄门新派别——全真教。

参考资料泉源:搜狗百科-王重阳有。王重阳是中国玄门分支全真道的始创人,后被尊为玄门的北五祖之一。他有七位着名的学生,在玄门历史上称为北七真。

王重阳揉合儒家和道、释的头脑,主张三教合一。声称“儒门释户道相通,三教从来一祖风”。以为“人心常许依清静,即是修行真捷径”。

著作有传道诗词约千余首,尚有《重阳立教十五论》、《重阳教养集》、《分梨十化集》等,均收入《正统道藏》。

全真教虽然萌芽于关中,却兴起于胶东。其祖师王重阳本儒生身世,青年时代热衷于仕进,且曾中举,然则始终不得重用。

他深感怀才不遇,理想不能施展,于是终日借酒解愁,佯狂于世,后遇异人点化,终于识破世情,拂衣尘外,入道修行。

往后,他虽然修道有成,然则传教收效甚微,没有收到几个学生,于是毅然东迈出关,直至胶东,不仅收下了被后世称为“北七真”的七大学生,而且确立了三州五会,道徒遍布山东半岛。

全真教就这样勃然兴起。王重阳修道于陕西,传教于山东,在完成了确立全真教的历史使命后安然归逝。从入道到去世,其间总共只有十年,在胶东更是只有短短的两年半,王重阳却确立了中国玄门史上规模最大、影响最深的两个派别中的一个,在玄门史上写下了意义深远的一页。

?一、入道前的头脑历程?王重阳在正史中无传,但作为全真教的祖师,他在《道藏》中的传记质料则有多种:《金莲正宗记》、《金莲正宗仙源像传》和《历世真仙体道通鉴续编》中有他的传记,《七真年谱》中有他的年谱,《甘水仙源录》中有他的碑记《终南山仙人重阳子王真人全真教祖碑》(以下简称《全真教祖碑》)和《终南山重阳祖师仙迹记》,等等。

?综合以上传记质料所述,王重阳是陕西咸阳大魏村人,生于北宋徽宗政和二年(1112),排行第三,故常自称“王三”。

但凡异人降生,总难免有些怪谲的传说为之张目,王重阳的出生也充满了特殊之兆。听说“其母感异梦而妊,及二十四月乃生”。

④《七真年谱》,《道藏》第三册,第380页。]重阳王祖师(明《全真群仙集》,?国家图书馆善本部提供)]甚者更附会说:“仙母孕二十四月又十八日,按二十四气余土气而成真人也。

”(《全真教祖碑》,《甘水仙源录》卷一,《道藏》第十九册,第723页。)这些都是厥后人,尤其是全真教徒杜撰的无稽之谈,不外是为了增添其祖师的神奇色彩而已。

?关于王重阳的容貌举止,传记中也多有记述。如说他“计其为人也,骨木雄壮,气象浑朴。眼大于口,髯过于腹,声如钟,面如玉,清风飘飘,紫气郁郁,有湖海之相焉”(《金莲正宗记》卷二,《道藏》第三册,第348页。

)。又说他“自稚不群,既长,美须眉,躯干雄伟,志倜傥,不拘小节”?④。不仅云云,王重阳还气豪言辩、任气好侠,并因此而深得众人推重。

这其中固然不乏后世全真学生的溢美之词,不外由此也可以让人明了全真教祖师的堂堂仪表和萧洒神采。?王重阳原名中孚,字允卿。

其名当是取自《周易》中的《中孚》卦。《中孚》卦的中央意旨是讲诚信,其卦辞曰:“中孚,豚鱼,吉,利涉大川,利贞。

”大意是说:心中充满诚信,以至于连小猪小鱼都有浸染,以是能够获得祥瑞,利于渡过大河(比喻渡过难关),利于持守正道。

“孚”字本义即是诚信,而诚信能带来祥瑞。其字中的“允”字本义亦为诚信,“卿”字本义则是飨食。他的尊长也许是希望他能以诚信带来万事的大吉大利和家境的殷实富足。

以是才给他取了这样一个既充满了热切期望、又包罗着儒家人生哲理的名字。由此可以看出,王家是颇有儒祖传统的。

再加上王家是豪富之家,以是王重阳能够自幼业儒,“幼小入学明师训,九经圣典苦习攻”(《祖庭记》,《鸣鹤馀音》卷九,《道藏》第二十四册,第307页。

),儒家经典无所不学,从小就受到优越的儒家教育。厥后,在用功学习的同时,他又喜欢上了骑马射箭,最先学习武功,而且由于膂力过人,以是颇有上进。

王重阳习武可能是出于珍爱自己和家人的思量,事实宋金之际是一个动荡不安的年月,而关中又是宋金征战的前沿阵地。

?就这样,王重阳“早通经史,晚习刀弓”(《七真年谱》卷二,《道藏》第三册,第348页练就了一身文武双全的手段,既“善于属文,才思迅速”(]《七真年谱》,《道藏》第三册,第380页。

),又“善骑射”(《金莲正宗仙源像传》,《道藏》第三册,第371页。),“善武略”[(《全真教祖碑》,《甘水仙源录》卷一,《道藏》第十九册,第723页。

)。这使得他厥后能够一方面“念书系学籍”,另一方面“又隶名武选”(《终南山重阳祖师仙迹记》,《甘水仙源录》卷一,《道藏》第十九册,第726页。

)]。?青年时代的王重阳,和那时众多的念书人一样追求功名,希望通过科举考试踏入仕途,去成就一番治国、平天下的大事业。

于是他“弱冠修进士业,系京兆学籍”,“尝解试一起之士”(《七真年谱》,《道藏》第三册,第380页。)。

满怀理想的王重阳在弱冠之年脱离了家乡,来到了京兆府学学习,而且曾经在府试中压倒一切。?至此,由于先天的聪慧和后天的用功,王重阳的科举之路照样异常顺遂的。

然则往后,就变得崎岖了。据《金莲正宗记》纪录:“当废齐阜昌间,献赋春宫,忤意而黜,复试武举,遂中甲科。

”由此可知,在随后举行的会试中,王重阳因其言论有违统治者的意愿而遭到撤职,被作废了功名,这应该就是麻九畴所说的“当废齐阜昌(1130~1137)间,脱落功名”(《邓州重阳观记》,《甘水仙源录》卷九,《道藏》第十九册,第800页。

)之事。王重阳乘兴而来却没趣而归,其沮丧之情可想而知。然则挫折之下,王重阳并没有放弃科举之路。在幽静了一段时间之后,他放弃了文举,转而加入了武举,却中了甲科。

?在那时宋金并立的形势之下,一个念书人加入哪个政权的科举,就意味着他对哪个政权的认同和归顺,从而解释晰他的政治态度。

而对王重阳来说,学者更可以由此而寻找其确立全真教的念头及其头脑倾向。因此对王重阳到底加入的是南宋的科举照样金朝的科举,从差其余态度出发,学者也有差其余看法。

?早期全真教研究者如陈铭珪,以为王重阳是“有宋之忠义”,而且据元人商挺的《题甘河遇仙宫》诗所说(诗见《甘水仙源录》卷十,《道藏》第十九册,第813页。

其中有曰:“重阳起全真,高视仍阔步。矫矫英雄姿,乘时或盘据。妄迹复知非,收心活死墓。”),他“不惟忠愤,且实曾纠众与金兵抗矣”,只是在失败后才慨然入道的,以是王重阳不能能加入金朝的科举,他所应的只能是宋朝的科举,时间当在金占领陕西之前的建炎初年。

(陈铭珪:《长春玄门源流》卷一,《藏外道书》第三十一册,巴蜀书社1994年版,第13~14页。)姚从吾赞许陈铭珪的看法,并进而指出,王重阳是在金灭北宋进入中原后,眼见国家陷落,不堪外族侵凌,而隐身道院,皈依宗教的,他确立全真教是出于一种民族头脑,是为了保留民族的人格和民族的文化。

(姚从吾:《金元全真教的民族头脑和救世头脑》,《东北史论丛》(下册),台湾正中书局1959年版,第175~183页。

)陈垣也以为王重阳是义不仕金的“逸民”,“立教之初,本为不仕新朝,抱东海西山之意”(陈垣:《南宋初河北新玄门考》卷一,《明季滇黔释教考(外宗教史论著八种)》(下),河北教育出书社2000年版,第576~577页。

)。以上是研究者在特定的历史环境中,从民族主义的态度出发而得出的结论,带有显著的时代特征和历史局限。

?20世纪80年月,郭旃提出差异看法,以为王重阳是一个“未为南宋‘守节’,追求功名利禄的汉地士人”,商挺的诗“至多只能说明王喆(即王重阳)早年曾经雄心壮志,颇想成就一番小我私人的事业,并不能得出他‘实曾纠兵与金抗’的结论”;王重阳所应的是金朝的傀儡政权伪齐的科举,并于金天会十三年(1135)至十五年(1137)间,即王重阳23岁至25岁时中武举甲科。

郭旃:《全真教的兴起及其与金王朝的关系》,《天下宗教研究》1983年第3期,第99~101页。)王重阳不是“有宋之忠义”,郭旃所言不虚,不外他把王重阳应文举与应武举说成一事,并以为是属于伪齐的,则是纰谬的。

?稍后,台湾学者郑素春进一步指出:“王重阳于弱冠应刘豫伪齐的文科考试,并于废齐后,金天眷二年或三年(1139或1140)应武举。

”(郑素春《全真教与大蒙古国帝室》,台湾学生书局1987年版,第8~9页。)这是在综合王重阳的种种传记质料纪录的基础上得出的结论。

其中王重阳应文举的时间源于上引《金莲正宗记》,应武举的时间则来自《全真教祖碑》。该碑纪录:“圣朝天眷间,收复陕西,英豪获用,真人于是捐文场,应武举。

”然则,正如姚从吾先生所指出的,金朝在天眷年间(1138~1140)基本就没有举行过此武举考试,试问王重阳若何能“捐文场,应武举”呢?

?到了90年月,唐代剑又提出新说,以为王重阳确实加入了伪齐的科举考试,可能是在阜昌四年(1133),效果却是被根除了功名。

至于武举,他以为王重阳基本没有时机应考,由于伪齐和金朝都没有开设武举。“秦志安所谓‘复试武举,遂中甲科’完全是强调其词,借以抬高祖师。

”其他关于王重阳应武举的纪录,“只不外解释王喆有加入武考的刻意,并不是说他已经加入或中了武举”。唐代剑还指出,王重阳的官职并非是由于中举而授予的,而是由于战功而获得的。

凭证《全真教祖碑》的纪录,他以为“王喆天眷间金朝收复陕西时曾‘获用’”,进而得出结论:“王喆是天眷三年五、六月随金军收复陕西得战功后才获得甘河镇酒监这一低级驱使的。

”(唐代剑:《王喆生平事迹考述》,《宗教学研究》2001年第1期,第29页。)但问题是,《全真教祖碑》中的“英豪获用”这句话,生怕不能像唐先生那样去明白。

其中的“英豪”是泛指,而并非特指王重阳一人;“获用”也并不仅仅是加入金军随军作战这样简朴。以是,要说王重阳曾随金军加入对宋作战并获得战功,还缺乏足够的证据。

这样一来,王重阳的官职是否是由于战功而得也就成了问题。?综合剖析种种因素,可以断定王重阳加入过两次科举考试,一次是应伪齐的文举,一次是应金朝的武举。

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?金灭北宋进入中原以后,最初并不是想久居中原,而是想确立傀儡政权,代其统治中原。于是天会八年(1130),金确立了伪齐政权,封爵刘豫为大齐国天子,建元阜昌。

至天会十五年(1137)为金所废,伪齐政权存在共达八年之久。金于天会九年(1131)占领陕西后,将陕西划归伪齐,但仍然在陕西驻有军队。

只管刘豫的恶政并没有真正达于陕西,然则南宋也基本无法对陕西实行有用的统治,更不用说在陕西举行科举考试了。

金朝既不现实统治陕西,固然也不能能让陕西的士人加入它的科举考试。而据《宋史·刘豫传》、《大金国志·齐国刘豫录》等的纪录,伪齐曾在阜昌四年(1133)和阜昌七年(1136)策进士。

《金石豫录》等的纪录,伪齐曾在阜昌四年(1133)和阜昌七年(1136)策进士。《金石萃编》卷一五八所收残碑《进士题名记》有“阜昌六”字样,解释伪齐还曾在阜昌六年(1135)策进士,可见其笼络士人之急切。

在这样一种形势下,王重阳要出仕,只能去加入伪齐的科举。对照详细的纪录都说王重阳应举却丢掉了功名是“当废齐阜昌间”,应该是没有问题的。

?伪齐废后,金朝最先直接统治陕西,但随即于天眷元年(1138)最先与南宋媾和。天眷二年(1139)春,双方杀青和议:南宋对金称臣,金则把陕西连同河南一并送还南宋。

同年,南宋因陕西久被金人占领,而决议在科举方面给予陕西优惠条件,并于第二年最先乡试,包罗王重阳在内的士人心中一定充满了希望。

然则,仅仅一年之后,金朝就撕毁了和约。天眷三年(1140)五、六月间,金又发兵占领了陕西、河南,这两地的士人也就无法再加入南宋的科举了,只是空欢喜了一场,王重阳固然也不会破例。

?由此看来,在金天眷年间,金和南宋都没有在陕西举行过科举,王重阳想应任何一家的考试都是不能能的。以是,《七真年谱》说王重阳在“金天眷初,乃慨然应武略”,显然是错误的。

《七真年谱》的纪录泉源于《全真教祖碑》,而从该碑的纪录来看,王重阳是在金于天眷年间占领陕西后急需军事人才的情形下应试武举的,并未明说是在天眷年间。

联系历史来看,应该是在天眷之后,即皇统年间(1141~1149)。据《金史·选举志》纪录,金在皇统年间曾经开设武举。

因此,《全真教祖碑》的纪录是相符历史事实的,而《七真年谱》则在对该碑的明白上泛起了误差。?那么,王重阳到底是在哪一年应伪齐文举,又是在哪一年应金朝武举的呢?

这需要做进一步的考证。?以上所述都是凭证王重阳的几种传记质料并联系历史事实来举行讨论,而不是就他自己的叙述来加以探讨。

若是王重阳自己曾经谈及他加入科举考试的话,那无疑是最有说服力的。外面看来,在王重阳的诗文中找不出一星半点有关他应举的信息,但若细加考察的话,就会发现并非云云。

《重阳全真集》卷九有一首《悟真歌》,述及王重阳由儒入道的头脑历程,是全真教研究者经常引用的。然则,其中至少有两句话没有引起学者足够的重视,而这两句话恰恰和王重阳加入的科举考试有关,从而有助于我们弄清他应举的真相。

?第一句,“二十三上荣华日”,和王重阳应伪齐的文举有关。郑素春据此推测王重阳修进士举业时是23岁。(郑素春:《全真教与大蒙古国帝室》,台湾学生书局1987年版,第9页。

)这一推测颇有见识,只是有些绝对。王重阳的伯父在他23岁时去世,这一年是伪齐阜昌五年(1134)。那时王重阳还处在“荣华日”当中,可见他还没有被除去功名,他的伯父应该是死于他加入府试和加入会试之间。

由此看来,王重阳应伪齐文举的时间不能早于此年,即不能能是在阜昌四年,而只能是在阜昌六年或阜昌七年。?第二句,“三十六上寐中寐”,和王重阳应金朝的武举有关。

“寐中寐”与上文“荣华日”形成了鲜明的对比。将荣华富贵喻为梦中之梦,应该是王重阳在悟道之后对自己过往追求功名利禄的一种深刻的否认。

他在《悟真歌》中写道:?三十六上寐中寐,便要分他兄活计。英气冲天恣意情,朝朝日日长波醉。压幼欺人度岁时,诬兄骂嫂慢天地。

不修家业不修身,只恁望他空富贵。浮云之财随手过,妻男怨恨天来大。产业卖得三分钱,二分吃著一酒课。他每衣饮全不知,余还酒钱说灾祸。

从这里的形貌来看,36岁时的王重阳着实是有些自满忘形:一方面英气冲天,整日喝得酩酊烂醉陶醉,另一方面却无所事事,只等富贵从天而降。

这段时间,王重阳不停地招惹是非,压幼欺人,诬兄骂嫂。他花钱也绝不在意,在和兄弟分了家产之后,就把它们卖掉。

不外他把大部门的钱都花在了喝酒上,全然掉臂妻子后裔们的衣食,效果招致了他们天大的怨恨。由此可见,王重阳在36岁时还没有任职,还在守候任命,他自满忘形的缘故原由只能是他加入武举考试并中了甲科,以为已经有了仗势欺人、大手大脚的资源,厥后他曾经对此作了深刻的反省。

王重阳36岁这一年是金皇统七年(1147)。?王重阳先是应伪齐的文举,后又应金朝的武举,简直不能说是“有宋之忠义”。

对此,时人可能会不以为然,甚至可能会嗤之以鼻。但联系朝代更迭之际士人的出仕之道来看,王重阳的这种行为就是可以明白的了。

儒家考究“学而优则仕”,目的在于通过修身、齐家以到达治国、平天下的目的,而科举自其发生之后,就成了念书人实现其伟大理想的最佳途径。

作为曾经的大宋子民,王重阳加入金朝及其傀儡的科举,着实是不得已而为之。?陕西失守之后,南宋始终无力将其收复,而在金朝将其送还之后,南宋也没能保住这得来不易的功效,时隔一年之后,竟然又让金人占领了。

南宋朝廷的懦弱无能和不思进取一次次地展现出来,而人民在履历了一次次的痛苦之后,心中由希望酿成了失望,最终酿成了绝望。

与其毫无希望地坐等,还不如实着实在地去做点事情,以减轻人民的痛苦,这也许是那时许多士人都抱有的一种想法。

遥想昔时,纵然圣明如孔子、孟子,为了使自己的社会主张酿成现实,不是也曾满怀激情地率领学生们去周游列国吗?

只管一次次地碰钉子,仍然痴心不改,绝不放弃。而支持他们的,不就是心中的一点仁吗?现在,王重阳的行为虽然有违忠义之道,却相符儒家所推许的仁义之道。

若是王重阳能够心满意足的话,对国民也不失为一种福音。?以是,探讨王重阳加入金朝及其傀儡政权的科举考试的缘故原由,不能只从外面看到他追求功名利禄和荣华富贵,还应该更深条理地看到他那种救人济世、兼济天下的儒家情怀。

若是能够这样看待这一问题,就不会狭隘地指责他有违忠义了。中武举后王重阳改了名字,《全真教祖碑》说他易名德威,字世雄;《七真年谱》则说他易名世雄,字德威。

但不管怎样,都能充实显示他要拯救天下的雄心壮志。?王重阳身世于富庶之家,“门第咸阳,最为右族”(《金莲正宗记》卷二,《道藏》第三册,第348页。

),“世以资产著姓”(《七真年谱》,《道藏》第三册,第380页。),但他不是为富不仁,而是深有济物之心,并因此而深得乡人敬仰。

对于魔难中的天下来说,物质上的救助不是最高明的济世手段,却是不能或缺的一种手段。而济物之心正是一个仁者应该具有的最最少的禀性,也是其能够肩负道义的最最少的要求。

?据《全真教祖碑》纪录,王重阳的“家业丰盛,以粟贷贫人,惠之者半,其济物之心,略可见矣”,并具载其事说:?会废齐摄事,秦民未附,岁又饥馑,时有群寇劫真人家财一空。

其大父诉之统府,大索于邻里三百余户,其所亡者金币,颇复得焉。又获贼之渠魁,真人勉之曰:“此乃乡党饥荒,譬如乞诸其邻者,亦非真盗也,安忍陷于死地?

”纵舍使去,里人以此敬仰真人愈甚。咸阳、醴泉二邑,赖真人得安。?《终南山重阳祖师仙迹记》和《历代真仙体道通鉴续编》中也有类似纪录。

?富而不骄是古圣先贤的明训,但现实生涯中却是此类人少而为富不仁者多,以是富贵往往为古圣先贤所鄙夷。原本富贵不是罪行,有罪的是不仁之心。

历史上的圣贤并非全都出自清贫之家,出自富贵之家的也不在少数。富贵中人只要其志不为富贵所淫,并不故障他们成为圣贤。

王重阳应该可以算得上是一个富而不骄的人。?王重阳深怀儒家的恻隐之心,盼望通过自己的起劲来拯救他人、造福社会,为此他不惜依附金朝,加入金朝及其傀儡政权的科举。

由此可以看出,王重阳是一个很识时务的人:他头脑天真,能够适时应变,而不是一味地执守忠义。固然,他这样做是有条件的,那就是他始终坚持而没有改变他的拯救众生的理想。

这里支配王重阳行动的不是简朴狭隘的民族情绪,而是悲天悯人的仁者情怀。然则,冷漠无情的现实使他的美妙愿望落了空。

?王重阳应试武举乐成之后,并没有能够飞黄腾达,荣华富贵也没有像他想像的那样从天而降。由于金朝执行民族歧视政策,对汉族知识分子是既笼络又排挤,既行使又提防,以是汉族士人纵然在科举考试中取得了功名,也仍然备受压制。

王重阳只是被任命为咸阳周围的一个贫穷的小镇——甘河镇的酒监,而且长时间得不到升迁。王重阳空有一腔理想无法施展,心中充满了对仕途的失踪和对现实的不满。

?虽然几经起劲,却始终是“文武之进两无成焉”(《全真教祖碑》,《甘水仙源录》卷一,《道藏》第十九册,第723页。

),王重阳心中很是郁闷。随着岁月的流逝,他深感仕途无望,也就不再进取,并对自己的仕途生涯加以反思。据《金莲正宗记》纪录,王重阳曾在47岁时“喟然叹曰”:孔子四十而不惑,孟子四十而不动心,吾今已过之矣,尚且吞腥啄腐,纡紫怀金,不亦太愚之甚乎?

?《历世真仙体道通鉴续编》中也有类似纪录。王重阳在这里所关注的不是他没有像孔孟那样成就一番儒家大业,而是他没有像孔孟那样到达一种“不惑”、“不动心”的精神境界。

可见,此时王重阳已经由此前的追求世俗的功名利禄转向了追求心灵的安宁镇静,由以前的向外追逐转向了向内寻找。

他的眼光由社会转向了小我私人,由他人转向了自身,最终转向了人的生命自己。由此,王重阳发现了一小我私人生的新天地,最先思索一个已往他从未思索过的、更为深刻和内在的问题——人的生命问题。

?王重阳对这个问题的探索是从一个和自己亲热相关的问题——人的生死问题最先的。身处陕西这块战乱不停的黄土地上,王重阳眼见战马在中原大地上纵横驰骋,生灵在熊熊战火中惨遭涂炭,同时又眼见宽大民众在啼饥号寒中生涯,在水深火热中挣扎。

面临这一切,深具仁者之心的王重阳不能能不动声色,他一定会感应深深的不安和忧虑,而在对劳悦耳民寄予深切同情的同时,他也对生命的无常有了深刻的体会。

?人的生涯是各不相同的:有的人平清淡淡过一生,有的人轰轰烈烈过一生;有的人在贫困中潦倒一生,有的人在荣华中享受一生;有的人突然之间由贫穷变得富有,有的人一夜之间由富有变为贫穷,……但不管怎么样,人总是要死的。

相对于宇宙的永恒来说,生命是短暂的,人生是无常的,也都是微不足道的。这种感受是人时时刻刻都市有的,尤其是从自己身边的亲人身上更容易获得。

?王重阳在《悟真歌》中历数他的先进的寿期说:余当九岁方省事,祖父享年八十二。二十三上荣华日,伯父享年七十七。

三十三上觉婪耽,慈父享年七十三。古今百岁七旬少,观此递减怎当甘。?想到自己的先进一个比一个夭折,而自己也许还要去续写这个递减序列,王重阳怎么能够心甘情愿呢?

岁月似箭,似乎殒命就在眼前,一想到这些,王重阳就禁不住毛骨悚然,惶遽不能终日。直到这个时刻,王重阳才明了,原来自己最无力拯救的恰恰就是自己。

?殒命是恐怖的,凡人在它眼前是不能能无动于衷的。随着岁数的增进,对殒命的恐惧也会随之加深。正是这种对殒命的心理体验,使王重阳暂时压制了自己的恻隐之心,甩掉了无私忘我、忧国忧民、以天下为己任的儒家信条,而去追求一剂解脱生死的灵丹妙药。

?于是在经由了多年仕途失败的苦闷和对生命的深思之后,在异人的点化之下,王重阳毅然退而入道,最先了一种全新的生涯。

有王重阳(1112年—1170年),原名中孚,字允卿,又名世雄,字德威,入道后更名喆,字知明,道号重阳子,故称王重阳。

北宋末京兆咸阳(今陕西咸阳)大魏村人。有。王重阳(1112~1170)中国宋代羽士。全真道首创人。原名中字,字允卿。

后更名世雄,字德威。入道后,更名嚞,字知明,号重阳子。祖籍陕西咸阳大魏村,出生于庶族田主家庭。幼好念书,后入府学,中进士,系京兆学籍。

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